金丹四百字（金丹四百字注解 刘一明）

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金丹四百字的原文序是什么？

金丹四百字的原文序是：

七返九还、金液大丹者，百字百字七乃火数，注解九乃金数。刘明以火炼金，金丹金丹返本还元，百字百字谓之金丹也。注解以身心分上下两弦，刘明以神气别冬夏二至，金丹金丹以形神契坎离二卦。百字百字以东魂之木，注解西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之者生，失之者死。以阳火炼之，则化成阳气；以阴符养之，则化成阴精。故曰见之不可用，用之不可见。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属干乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，采先天混元之气，朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震南饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐龠tuó

yuè，取坎离之刀圭。初时如云满千山，次则如月含万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。

《金丹四百字》，宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。

原文解序

予不忍祖师法宝埋没，遂逐段细释，破其譬象，明指何者是鼎，何者是炉，何者是药，何者是火，何者是有作，何者是无为，字字分晰，句句辨别，剥核见仁，碎骨露髓，宝函珠玉，明明朗朗，庶乎阅者一目了然，不为邪说淫辞所惑矣。注既成，犹恐学者躐等而求，妄冀速验，因附以二十四要、二十四诀，使学者循序而进，自卑登高，足踏实地而行，自有深造自得之时，亦可不枉费功力矣。

嘉庆十二年岁次丁卯冬至月朔三日栖云山素朴散人自序。

道士平常都读什么书？（附：经文书单）

很多善信、居士初入玄门，不知道该读哪些经书，殊不知早在明初的张宇初天师就在《道门十规》里的“道门经箓”讲了许多关于道门的经典。

历代祖师特别重视道教经书，张宇初天师在《道门十规》里就说“凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归於正，勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递相鼓惑，深失祖风。”

经文分类侧重不同，张宇初天师将经典的内容区分为用于“内而修己”和“济世度幽”两种。

所谓“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经最为捷要”。分别指的是《太上虚皇天尊四十九章经》、《太上赤文洞古真经》、《太上大通经》、《元始天尊说生天得道经》、《生天经颂解》、《太上老君说常清静经》等。

“外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径”。

分别指的是《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》、《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上老君说消灾经》、《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《太上说五厨经》、《洞玄灵宝自然九天生神章经》等。还有一部分是“忏”，包括《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》、《太上灵宝朝天谢罪大忏》、《太上慈悲九幽拔罪忏》等。

另外关于内丹修炼的经书则有“所究丹经，惟《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》，并《诸仙语录》，皆诱人修真入圣之梯航，所宜潜心研究”。

这分别指的是楚泽先生编的《太清石壁记》、魏伯阳祖师著的《周易参同契》、紫阳真人张伯端著的《悟真篇》、陈楠祖师撰的《翠虚篇》、石泰祖师撰的《还源篇》、吕洞宾祖师著的《指玄篇》、崔希范祖师撰的《崔公入药镜》、张伯端祖师著的《金丹四百字》，其中《大道歌》有张继先天师和白玉蟾祖师所写的丹诗和女丹著作《灵源大道歌》等。《诸仙语录》则是历代祖师的语录。

对于斋醮科仪方面的书籍则提出“世传《三箓内文》、《金书》、《玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书，已有定规，凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行。”

其中“三箓内文”应该是《太上赤文洞神三箓》（齐梁陶弘景集，唐李淳风注）、“金书”指《灵宝领教济度金书》、“玉鉴”可能指《灵宝玉鉴》，另有一种说法是“三箓内文”指古灵宝经里的《三箓简文经》，其中《金书》、《玉鉴》二卷已经亡佚。“立成仪”则有《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》（唐代张万福著）和《无上黄箓大斋立成仪》。

形若弹丸，色同朱橘

在“吕祖”的“我今指示”篇中， “如一脱粟，是诸色相” ，虽然佛教气味浓郁，但是内丹为何物，“吕祖”还是点到为止了：

“性住气自回，气回丹自结。” （《百字碑》）

其高徒施肩吾给出了一个“速写”：

“形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。” （《钟吕传道集》）

张伯端用的是“数学”表述：

“七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。” （《金丹四百字》）

然后，白玉蟾用文学手法，一篇《橘隐记》使“朱橘”在道系名声顿起，成为“金丹”的代名词，即影响一时，也沿用明清：

“至道在心，即心是道。六根内外，一般风光” ——援禅入道，能作出这样偈子的道士，不愧是紫阳真人的玄裔法嗣。

白玉蟾以 “真如本性” 定义金丹，用图示就是〇。

白玉蟾在《钩锁连环经》里，绕来绕去地绕了天地一般大的圈子后，才说了 “金丹即心” 。

嗯嗯，与其祖师吕祖之说合辙了：

“心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。”

吕祖（高徒施肩吾）又说此物：

“形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药。”

所以白祖眼中：

朱橘＝金丹＝〇＝一点 ，这也就不奇怪哉了：

这是白玉蟾的法裔桃源子之徒王庆升注乃祖（白玉蟾）之丹诀。

简注一下“从微而著”：

即由不可见之“芥子”而成眼前“须弥”。

所谓“本来真性”，本是禅宗语言和概念，被道家丹派吸收和融摄后，延伸为内丹的最高范畴： “即心是道”、“丹道是心” 。

经名：《大还心鉴》。寒山子撰。当出于晚唐五代。

一卷典型的内丹道著作，署名高僧，出现在《正统道藏》（洞神部众术类）中 ，有意思吧。

而 “弹丸” 说、 “朱橘” 说就没有好命了。

同时期茅山宗高道萧应叟之批判那些不解大道、执著其相的“妄者”，以 “大若弹丸，色同朱橘，何谬之甚！是不识金丹为何物也。”

这是一段佳作，值得看到完：

萧道长的意思是，说金丹 “无” 者错，说 “有” 也错，说 “或有或无” 、 “非有非无” 也是错， “所以大梵隐语谓天真自然之音” ，这篇道论显然是发挥《金刚经》，但是萧道撮合释道于一体的手法，是很娴熟的，令人赏心悦目——因为一位高道论禅，与高僧毕竟有着一种不同，怎么说呢？有一股“仙气”在焉。

还有一种气息嗅到没有？中国人正在创新。即在道家的参与下，一种本土化的教法“渐长渐成”：

如果说魏晋南北朝时的佛法主要是进口为主，而隋唐时，中国佛教已经和印度佛教脱钩了。而在唐代，中国已经开始创造自己的经义了——所以玄奘要去印度寻找原始“真经”，不是大小乘之间的矛盾，而是在大乘内部中国式解读和印度原始教义之间的矛盾——让唐僧头痛了。遗憾的是，他的毕生心血，在中国佛教理论上留下的影响微乎其微，他刚一去世，火花昙花一现的唯识宗，就被发轫于中国的一个宗派彻底碾压了——这就是我们今天看到的禅宗！

某种意义上，如果把婆罗门教（诸如“六道轮回”对佛教的“感染”）之物悉数撇清后，剩下的，就是对老庄之道的发挥、演绎或“行为艺术”——这就是禅宗（的内核）。

“形如弹丸，色同朱橘” 这个名相的引用，在白注《清静经》中，说得明白：

“毕元枢云：一粒金丹何赫赤，大如弹丸黄如橘。”

而白真人本人的看法呢？

他在《橘隐记》里说得分明：

“所以吕真人譬喻金丹大如弹丸、色如朱橘，吾今知橘如此也……此皆古人托意之妙。”

白玉蟾还说 “朱橘琼榴，交梨火枣。”

琼榴是啥？还好，海南不产榴莲。

嗯嗯，有道人“按图索骥”地在学白玉蟾啦：

“师入坛端坐，澄心静虑，存（想）黄庭中真炁大如朱橘，升上绛宫心府——号曰南昌上宫朱陵火府。”

不知道他后来，他到底是空想一场，还是“想”出来了个什么了呢？

看到没有，现代气功之滥觞？

不见紫阳真人说： “未见如何想的成”？

不见白真人说： “非存思，非举意，非是身中运精气。”

还有一句，自个品味： “白雪黄芽自无形，华池神水无泉溜。”

高道还强调： “修丹不得术，终岁损心神。莫炼枯铅汞，抛功与土尘。”

啧啧，“博洽儒书，究晰禅理”的道士若做偈来，比和尚还和尚：

令人惊异的是，白玉蟾还用禅宗的升堂方式搞讲座。

有时人们免不得要疑惑，其道耶？僧耶？亦道亦僧耶？

在一部有特色、高水平的以道教文献研究为专题的论文集中，朱越利先生详细地从浩如烟海的经典中，研梳史料，上下索隐地把“托名吕洞宾作诗造经小史”展现在了读者面前。在十个章节的连续行文中，人们可以看到，宋人吕洞宾有据可查的内丹作品与诗词歌赋并不多。

嗯，注意，这里的朱橘，法象外丹之HgO，又名乾汞。

此处曾令人一直不解，丹派何以朱橘弹丸等那么“具象”之物来隐代内丹呢？

在实践中绝非如此……

随师父隐修华山时，叩之高道，曹爷亦一一否定……

咱又觉得此说必有出处……

咱又不知此说出于何处……

面对世上之称在肚囊子里结了金丹的大师傅小师傅的种种“奇异”之描述，咱也不敢说咱也不敢问……

“虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。”这句话什么意思？

这是《金丹四百字》中的语句。虚无生白雪，寂静发黄芽:虚无，虚静无为。作者自序中有“精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。”之语句可注解。白雪、黄芽均为虚无寂静中的自然变化，是形容身中先天一气初显后的景象和效应。《悟真篇阐幽》：“离中之阳，是名白雪。”《悟真篇三注》：“白雪者，铅汞之气。”《周易参同契》中说：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。”以黄芽作喻，是因为先天一气的萌芽如春日草木萌生黄芽，充满生机。玉炉火温温，金鼎飞紫霞：玉炉指身内丹田。火，喻心中之神。温温，指用神意的火候为绵绵若存、勿忘勿助、不寒不热之“文火”。以神火驭气，气在玉炉之中。金鼎，指头部的泥丸宫。飞紫霞，指头中有紫气霞光之象。译文：在虚无无为中，心中阳气如白雪般显现；在极度寂静中，先天一气如春日黄芽萌生。意念注于丹田之中绵绵若存、勿忘勿助。久中头中可见紫气霞光腾飞之象。

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